中国古代具有疼爱法制宣宣道育的传统。例如而言：春秋时分郑国铸刑书、晋国铸刑鼎，将法律公之于世，使大家得以解析、研习律法；战国时分，秦国商鞅变法，徙木立信，成就法治的泰斗；秦朝建立之后，号召庶民以吏为师，奉法而行。概而言之，中国古代的法制宣宣道育，主要有如下十条旅途。
第一，通过儿童发蒙读物宣传法律想想。《三字经》既宣扬“孝”的伦理，如“香九龄，能温席。孝于亲，所当执”；又阐释“悌”的德行，如“融四岁，能让梨。悌于长，宜先知”；还承载了“百依百顺”的中枢礼制想想，如“三纲者，君臣义。父子亲，鸳侣顺”“曰仁义，礼智信。此五常，滋扰紊”。《弟子规》依据孔子训诲编撰而成，是范例日常言行的生涯准则，分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七个部分，中枢想想为儒家倡导的孝悌温顺。《女儿经》是中国古代针对女子的想想谈德与举止范例课本，冷落“父母骂，莫作声，哥嫂前，请教养”“鸳侣和，家境成，妯娌们，要温存”。
第二，通过戏曲宣传法律想想。包公戏流传南北，险些掩盖千般戏曲剧种。戏剧中的包公，天然并不等同于历史上的确切东谈主物包拯，但集历代廉吏形象之大成。他水火无交、大公至正法不阿贵、心智过东谈主、王法如山，凝合了古代社会庶民对清官的企盼、对司法公道的向往。
第三，通过诗词曲赋宣传法律想想。如《诗经·小雅·北山》传递八纮同轨、表率归一的理念：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”唐诗中彰显民本法治与伦理教化想想的佳作颇多，韦应物《寄李儋元锡》以“身多疾病想田庐，邑有流一火愧俸钱”谈出官吏履职尽职、体贴庶民的法治操守，元稹《遣悲怀》以“诚知此恨东谈主东谈主有，贫贱鸳侣百事哀”传递民间理由与礼制相融的教化内核。宋词中饱含家国大义与忠君遵法情愫的作品，以陆游《示儿》“故去元知万事空，但悲不见九囿同”、岳飞《满江红》“待重新，打理旧江山，朝天阙”为代表。在中国古代家国同构、礼制合一的束缚体系下，爱国情愫并非单纯谈德情谊，而所以家国大义证据注解忠君遵法、可贵要一统表率的法治内核，这类诗词恰是对这一中枢法律想想的活泼证据注解。除诗词以外，元代散曲相同承载着法治教化意蕴，张养浩《山坡羊·潼包涵古》以“兴，庶民苦；一火，庶民苦”直击民生贫寒，深入蕴含以民为本、体贴百姓的法治内核。
第四，通过石刻宣传法律想想。秦刻石是中国秦代碑文遗存。秦始皇团结六国后巡游技艺，于峄山、泰山、琅琊台、芝罘、芝罘东不雅、会稽、碣石七处立石刻文，史称“秦七刻石”。宣传法制是刻石的试验之一。如泰山刻石纪录：“天子临位，作制明法，臣下修饬”“治谈开动，诸产得宜，齐有范例”“贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事”。琅琊刻石纪录：“除疑定法，咸知所辟”“欢悦奉教，尽知范例”。芝罘刻石纪录：“普施明法，治国安民，永为仪则”。
第五，通过衙门匾联宣传法律想想。因保存相比好意思满而被誉为“中华之最”的河南省内乡县县衙，其建筑物上共有匾额30余块、楹联30余副。其中，彰显儒家民本理念的有大门联“治菊潭，一柱承天头势重；爱郦民，十年踏地脚跟牢”，彰显儒家德主刑辅理念的有声名亭联：“申劣情揭赃利惩前毖后，明事理化芥蒂治病救东谈主”。此外，米兰milan(中国)体育官方网站还有旌善亭联：“旌贤良褒正派亘古不变，善黎庶敬孝悌万世流芳”，狱神庙联：“尔违条犯律，自取其咎；吾发奸露复，邪道指返”等。
第六，通过科举创设“明法科”晋升官员法律指示。宋太宗时分，诏令“诸科始试律义”，将律法纳入科举捕快范围。宋神宗为扭转“晚世士医生，多不习法”的学风，进一步设立新科明法，捕快律令、《刑统》大义与断案才气，极大激励了士东谈主学法习律的积极性。苏轼在《戏子由》中写谈：“念书万卷不读律，致君尧舜知无术”，其本东谈主亦是学法通律的践行者。嘉祐二年（1057年），苏轼进入科举磨练，所作策论《刑赏忠厚之至论》获主考官梅尧臣、欧阳修欣赏，扶植为第二名。礼部复试时，他以《春秋对义》取为第别称。
第七，通过设立“声名亭”宣传法律。声名亭是明清两代地点张贴榜文、声名教化的官方场合，明洪武五年由朱元璋诏令宇宙府州县及乡里多量设立，常与旌善亭并置，主要用于公示善恶案例、合资民间纠纷。亭内由乡里推荐的“老东谈主”肃穆宣讲律法、评断户婚田土等民事纠纷，其合资后果具有司法前置遵循，未经声名亭处理不得直接赴官起诉；环节案件则以木质牌匾公示。
第八，明清时分把官员要“讲读律令”条规载入《大明律》。《大明律》专设条规章程：“凡国度律令，参酌事情轻重，定立罪名，颁行寰宇，永为遵命。百司官吏务要熟读，诠释律意，剖决事务。每遇年终，在内从察院，在外从分巡御史、提刑按察史官，按治去向考校。若有不成莳植，不晓律意者，初犯罚俸钱一月，再犯笞四十附过，三犯于本衙门递降叙用。其百工本领，诸色东谈主等，有能熟读莳植，邃晓律意者，若犯迤逦及因东谈主连累致罪，不问轻重，并免一次。”《大清法则》守旧此制，相同对官员“讲读律令”作出章程。
第九，通过制定家训宣传法律。例如，包拯家训有言：“后世子孙官吏，有犯赃滥者，不得放归本族；一火卒读之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意义是：“后代子孙仕进的东谈主中，如有犯了败北财物罪而受命的东谈主，都不允许放回旧地；死了以后，也不允许葬在祖坟中。不驯服我的志愿，就不是我的子孙后代。”家训文末，包拯又批注：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以昭后世。”这是说，“但愿包珙（包拯女儿）把上头这段笔墨刻在石块上，把刻石设立在堂屋东面的墙壁旁，用来警告后代子孙。”
第十，通过设立皮场庙宣传廉政法制。明代朱元璋重典治贪，条件各府州县衙门左侧均建皮场庙，内置地盘神龛，官衙大堂公座左侧吊挂塞满草的东谈主皮袋（时称“皮草囊”）。该场合专用于对贪官推行剥皮刑罚，以震慑贪腐、宣扬廉政律法，强化官吏遵法敬畏之心。
需要强调的是：上述中国古代宣传法制、法律想想的作念法，出身于封建专制的历史语境，其中可贵封建品级特权、隆刑峻法惩责庶民、漠视大家个体权益、依附皇权专制统领等试验，则满盈背离当代法治的中枢要义，必须刚毅放置、感性批判。但同期，这些作念法中亦有疼爱下层普法教化、坚合手德法共治、以闲居载体传播法束缚念、依托家风家训指示法治主张等资格，贴正当治传播规章、蕴含朴素治千里着平稳慧，属于中华优秀传统法律文化的构成部分，值得今天的咱们梳理和模仿。
（作家系河南大学法学院老师）
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